连江的风俗人情淳厚朴素，独具特色。传承文明的节日习俗、地域浓郁的生活习俗、源远流长的生产习俗、独具色彩的人生习俗以及会聚人文底蕴的交际习俗，共同构成了连江风俗人情的基本内容。

　　生活习俗

　　【主食】

　　我县主食以稻米、甘薯为主，杂以麦和豆类。沿海地区以甘薯为主，杂以米、麦、豆类，多数早餐稀粥，午、晚餐干饭。农忙时三餐均为干饭，午前午后各加点心一餐。沿海渔民渔汛季节，爱吃糯米干饭或大米、地瓜腥饭，饮家酿酒。副食品主要是：各类蔬菜、豆制品、肉类、蛋品和海产品。佐料有花生油、茶油、菜油、猪油、酱、鱼露（虾油）、糖、醋、酒、盐等。新中国成立前，一般居民一日三餐粗饭淡菜已很满足，逢年过节或喜庆之事，才宰鸡杀鸭做几道菜肴。新中国成立后，随着生活水平不断提高，主食以大米为主，杂以面粉和复制品。改革开放后，城乡居民收入日益增加，饮食结构发生很大变化，肉类、蛋品、水产品、奶品逐渐增多，粮食用量逐渐减少。富裕之家开始讲究三餐营养搭配。

　　烹饪方法有：煮、蒸、炖、炒、炸、卤、焖等，讲究色、香、味，喜甜、酸，尤善烹调水产品。对于海蜇皮、海葵、星虫、龟足、珠蚶、海螺等水产品特别讲究火候适中，佐料调配合宜，香脆可口齿留香。

　　【风味小吃】

　　连江县风味小吃丰富多彩。主要有鱼丸、扁肉（馄饨）、肉燕、肉面、拌面、牛杂、卤味、油饼、马蛋、蛎饼、锅边糊、炸芋糅、春卷、煎包等上百种。连江鱼丸、鱼面，历来名闻遐迩，享誉海内外。鱼丸以新鲜鱼剁碎拌薯粉为壳，以瘦肉等为馅，捏成乒乓球大小丸状，富有弹性，香脆可口，畅销福州及各县。80年代后在上海成为抢手货，风靡外滩。鱼面，以新鲜鱼剁碎搅拌薯粉手工制作而成，松软香脆，是酒席宴会常用佳肴。80年代后，流行药膳小吃，在禽畜肉类或鱼类中加枸杞、当归和桂圆等补品或中药炖煮，颇受欢迎。

　　【嗜好】

　　我县群众历来喜欢饮茶，当地产的绿茶以清明、清明前采摘的“清明茶”、“明前茶”尤受欢迎。70年代初，开始饮用可乐、果汁等饮料。80年代后咖啡成为待客上等饮料，并时尚矿泉水，但茶仍为主要饮料，中、老年人尤喜饮茶。

　　县内百姓喜饮家酿酒，以糯米黄酒为主，沿海夏天多饮地瓜烧制的白酒。80年代后啤酒消费呈逐年上升势头，饮酒习惯有所改变。

　　【服式】

　　清及清前，汉族男装多上为对襟衣，下为扭裆裤；女装上为偏襟衣，下为扭档裤；殷富商绅及教师才有穿长衫、马褂。衣裤布料多系手织棉布和苎布，色调单一，蓝、黑为主；少数人用丝、绸、缎等缝制。畲族服装独具特色，男服与汉族基本相似。只在衣襟和袖口饰以镶边；女上身着凤凰装，襟、袖都用五色花线镶边，腰束红蓝相间带穗的丝织彩带，肚前围四方绣花镶边围身裙；下身穿短裤，腿裹红布条。

　　民国时期，城镇开始流行中山装、学生装和女旗袍。布料有卡其、斜纹、府绸、香纹纱、阴丹士林、厂布、呢绒、哔吱类；少数人开始用羊毛线编织衣裤。

　　新中国成立后至60年代初期，除传统款式外，新添有：列宁装、工作服、捷克衫、棉衣等。“文化大革命”期间，青年男女流行草绿色、黄色、灰色的军式便装和军大衣。80年代起，人们注重服装的质料、色调、款式和名牌，男女服装不断变化，色调鲜明多样，有西装、运动服、皮衣、风雪衣、外套、蝙蝠衫、牛仔衣、羊毛衫、兔毛衫、夹克衫、呢大衣和新式旗袍等。裤式有：喇叭裤、直筒裤、西裤、健美裤等。裙式有；百褶裙、三角裙、背带裙、背心裙、牛仔裙、超短裙等，连衣裙曾风行80年代中期。各种服装用料有：晴纶、毛料、人造丝绸、人造革和真丝、皮革等。

　　【鞋式】

　　清末，男子穿圆口布鞋，农村普遍穿木屐，夏夜走路响声清脆。女子穿圆口绣花牲，老妇穿小脚尖头绣花鞋，平时农妇多穿草屐。民国初期废除女子缠足，年轻的女子不再穿绣花鞋。男子开始时尚绑带球鞋、雨鞋，少数富家男子穿皮鞋。新中国成立后，鞋类款式随生活水平提高逐渐变化，有球鞋、雨鞋、解放鞋、松紧带鞋、皮鞋、塑料凉鞋、各式仿皮鞋等。80年代始流行旅游鞋、登山鞋，但最普遍的还是皮鞋和塑料凉鞋。农民下地劳动开始穿长筒雨鞋。

　　【发型】

　　清代，汉族男子前额剃光，后脑勺留长辫，盘头而束，戴碗帽。未婚女子齐眉梳单长辫；已婚女子梳髻。清末，境内革命党人已先剪辫，至民国时男子普遍剪辫。男式发型多“海军式”，戴呢帽。女子发式有齐腰双长辫、羊角辫。畲族女子发式别具风格：未婚结发辫，已婚梳凤凰冠（螺式盘龙髻），发束绒线（年老扎蓝线、年轻扎红线）。新中国成立初，汉族中青年男子理“一片倒”和“三七开”发型。流行戴解放帽或工程帽，老人剪平顶发型。戴风帽、猴帽、棉帽。老年妇女皆梳髻戴黑绒帽。儿童戴风帽。80年代男子多理分头和平头，青壮年女子多为齐耳短发，有的烫发，少数青年男女近年讲究梳理港式、广式发型。

　　【首饰】

　　新中国成立前，女子梳髻时尚插银簪、银剔、银花、银耳扒，手戴银镯、银戒指，耳戴银耳环。富家女子戴金环、金戒指及珍珠、玛瑙玉镯、翠玉等首饰。畲族妇女喜插银钗、别银针，未婚女子戴耳环，已婚女挂耳坠。50～70年代，汉族女子已不时兴戴首饰。80年代后。女子戴首饰极为普遍，有的男子也挂金项链。

　　【行旅】

　　清代以前，连江县水路交通以乘木帆船、舢板为主。民国时闽江、敖江已有机动轮船。陆路靠步行。少数人坐轿或坐篼。新中国成立后，随着交通事业的发展，短途仍靠步行，中长途多以自行车、汽车、机帆船、轮船代步。70年代。自行车十分普及，城乡男女上下班及下田劳动、送肥料、点心等均骑自行车。80年代中期摩托车成为代步工具日渐风行。后期人力三轮车充塞县城，既载人又送货，直抵家门。出远门旅行则有汽车抵福州或马尾，然后再乘汽车、火车、轮船、飞机到各地，十分方便。

　　岁时节俗

　　【新春佳节】

　　新春佳节是境内最大的传统节日。通常从农历十二月二十四日的“祭灶”开始，节日气氛渐浓，至“除夕”大团圆之夜进入高潮，正月初一后为休闲娱乐时间，到正月十五日闹“元宵”止春节结束。

　　【祭灶节】

　　农历十二月二十四日晚。民间传说灶君是一家主宰，每年十二月二十五日上天向玉皇禀奏一家善恶，因此二十四晚应备饼、果饯行，祈求灶君上天多说好话，保佑合家平安。祭灶后。春节气氛逐渐浓烈。家家户户开始备年货、蒸年糕、贴春联，送旧迎新。旧俗女婿在此期间多向岳父母送年货，俗称“分年”。出外务工从商的人也陆续回家过年。

　　【除夕】

　　连俗除夕分“小同岁”和“大同岁”。农历十二月二十九日（月小为二十八日）为“小同岁”，民间传说主要敬祀临水夫人。农历十二月三十日（月小为二十九日）为“大同岁”，主要敬祀祖先。是一年中菜肴最丰盛的一天。其中鱼(与余谐音)、蛋（俗称“太平”）和年糕（与高谐音）三碗必不可少，寓意“富足有余”、“岁岁太平”、“年年高升”。烧供后，合家团聚欢宴，享天伦之乐。长辈亦于此时给儿孙“压岁钱”，有的成年晚辈也给长辈拜年钱。晚餐后家家都要蒸“隔年饭”。储满水，备办凌晨供奉天地的素菜及翌晨素食早餐（因正月初一不能操刀）。然后按各自兴趣进行各种娱乐活动。旧俗还有“烧火炮”之举，民谣有“郑堂烧火炮，除死没大灾”之说，后已革除。改革开放后，多一家围坐一起收看春节联欢晚会，或守夜待旦以迎新年。

　　【春节】

　　农历正月初一为春节，俗称“过年”。为我县民众最隆重的节日。从农历腊月初三开始，家家户户都陆续进行洗刷除尘，俗称“筅堂”，把室内外及家具洗刷得千干净净，迎接佳节。正月初一零点起，燃放鞭炮，开大门，俗谓“开城门”，表示新的一年开始。各家正厅摆放香案。供以“岁饭甑”、“筐斗”、酒、果、茶等。早起先吃料（意为时运好），早餐多数吃素，或全日吃素。也有吃寿面、年糕(意纳福添寿)。午晚吃大米干饭和丰盛酒肴。商店、作坊初一起停业3天，连俗初一忌操刀、扫地、倒水、讨债和登门访友、探亲。凡事找好兆头，讲吉利话，一般互不串门。60年代起，除讨债外诸禁忌逐渐淡化。机关单位多在初一开茶话会、团拜会等活动，互祝互勉。初二日，登门拜亲访友，主人用年糕、糖果、瓜子、福橘、花生、香烟等招待客人，或煮料为点心。长辈并给儿童“压岁钱”。已婚女子，多在此日伴夫及儿女回娘家探望父母。初三、初四多自行安排游乐活动或访友。互道“拜年”、“祝福”、“恭喜”、“发财”等。初五早谓“接神早”，各家于早上即点香放炮喜迎“财神”。并于晚上再一次点香放炮。

　　连江城关，还有“供过良辰”习惯。每年农历正月初十夜，江南村潭下、东南街梯云宫（原址建国路中段）、东北街兴贤宫（原址816东路东段）等处，门前都挂有大红灯。上书“供过良辰”四大字，下面燃烧柴塔，烧到灰尽，附近居民都拣一块木炭回去留念。据民国版《连江县志》载，此举相传系元大帅按戢闽中，连江是日纳款，以供其过，后沿为俗。民国后期已淡化，新中国成立后无此俗。

　　【元宵节】

　　农历正月十五为元宵节，亦称上元节。据民国版《连江县志》载，上元张灯自十四至十八日，明知县钱九思又增十九、二十两日，是我县最热闹的节日之一。从正月初七、八即开始送灯，十六岁以下儿童所玩花灯由母舅赠送。娘家要给新嫁女第一年送“观音送子”灯，次年送“莲盆灯”，第三年送“吉灯”。正月十三日或十四日为“上灯夜”（即上彩夜），十五日“闹元宵”。是时。街坊、商店、民居、庙宇普遍张灯结彩，庆贺节日。部分乡村在这一日还成群结队到新婚家庭“看新人”。有舞龙、舞狮习惯的地方。龙、狮队沿街欢舞，沿途商店、居民各自用鞭炮迎接，男女老幼纷纷上街观赏，热闹非凡，一派升平景象。有些乡村常借元宵佳节之际，搞抬佛游神活动，俗称“出游”，各家都要出资献物，连日累夜，劳民伤财。新中国成立后，各级人民政府倡导开展健康有益的娱乐活动，有领导、有组织地开展舞龙灯、舞狮、文艺踩街、诵诗、猜谜或球类竞赛等活动，节日内容丰富。

　　【其他传统节日】

　　【拗九节】

　　正月二十九日，各家早晨以糯米、红糖、米时、甘薯、花生仁、豆、红枣、桂圆干、葡萄千9种食物煮成“拗九粥”，敬祀神祗、祖先，馈送长辈亲戚，故又名“孝顺粥”。家中如有年龄逢九者（逢年代末的九为明九，年龄能被九整除的为暗九），就向不同姓九家各乞一汤匙“拗九粥”，食以过九，解放后已少见。但亲戚中还有送九之俗。相逢者不送。

　　【上巳节】

　　三月初三日谓“上巳”（魏以前为三月上旬的巳日，魏以后为三月初三日），各家门楔两旁各插一束：荠菜，俗谓“懿旨菜”，以祓不祥。是日人家以嫩艾叶拌糍加馅作粿吃，俗谓“菠菠粿”。

　　三月三日又是畲族传统的乌饭节。传说是敬祀畲族祖先盘瓠，也有传说是纪念唐代畲族英雄雷万兴反抗封建压迫的事迹。每年这一天，畲族男女老少都早起上山采摘乌饭树叶或果，与大米煮成乌饭，供奉祖先并作早餐，饭后举行赛歌，甚为热闹。新中国成立后多改为蒸煮糯米饭，加上猪油、红枣、白糖，拌上花生、芝麻等配料，更为香甜可口。

　　【清明节】

　　为传统祭祖节，家家上坟，扫墓祭祀，刷新墓碑，摆祭品，烧冥钱，压纸钱，下山时折两枝松枝带回，挂在门首，以表哀思。祭押时间，乡村与城郊不同。多数乡村皆以清明日祭；城关及城郊狂“清明”至“谷雨”之间任择一日均可。祭品十盘中必有光饼、贝螺、黄豆三盘，祭毕以贝螺、黄豆、饭粒撒于墓顶，一任鸟雀啄食。清明祭扫是饮水思源之举，许多华侨、台胞常常远渡重洋，回乡祭扫。机关单位、学校亦于此时组织干部、职工、学生到烈士陵园祭扫，以示对革命先烈的缅怀。

　　【立夏节】

　　为传统二十四节令之一。是日各家以豆芽、韭菜、或红糖拌米浆煎成咸、甜“夏粿”。祀神明、供祖先、馈亲戚，亦煮“锅边糊”，意在庆祝春夏丰收，祈祝夏秋好收成。是日起开始撤除床上草垫、棉垫等，以防湿潮生蚤虱。

　　【端午节】

　　农历五月初一至初五为端午节，是最热闹节日之一，内容丰富。一是初五日午时各家门坎两旁遍插菖蒲、青蒿，以避邪招福；二是沿唐代“益智粽”遗风，以箬竹叶裹糯米、花生、豆、红枣或瘦肉等做成粽子，传说旧时把粽抛入江中，以祭祀爱国志士屈原，后成为端午节必不可少的风味小吃，除全家老少都吃外，还用于馈赠亲友；三是喝少量“雄黄酒”。并喷洒屋角，以雄黄粉涂抹小孩头额、耳朵祛毒，也把雄黄放置水井、水缸中祛毒，又燃放“雄黄炮”以禳珍气；四是贴“午时书”，书内容各有涵意，如贴大门有“振襟歌正气，寄慨读离骚”之句，乃缅怀文天祥、屈原两爱国忠臣，解放后已极少见；五是炮制“午时茶”。藏以疗病，乡村是日常上山采集各种草药，据传午时采的最有效，过午后所制者稍差；六是龙舟竞渡，格外热闹，差不多万人空巷。初一至初五日，敖江两岸观者如云。连俗龙舟比赛每年在四月初一即开放龙船鼓，请民间诗人唱诗，内容多以三国故事为题材，并在龙舟下水之先延请道士祭禳，以庇佑划船吉利。有的家长还把男童衣、裤放在龙首，待祭禳后取下。祈求小孩平安。新中国成立后，人民政府把龙舟竞渡作为群众性体育运动项目之一，对比赛方法进行改进，并加强组织领导，注意安全。

　　【七巧节】

　　农历七月初七，又称七巧节。连俗早晨以黑红豆、红糖煮糯米粥，供奉七夕夫人及祖先，祈求保佑儿童聪明平安。是日，父母还要送给新嫁女儿水果七件、九重粿一甑，女儿用以分馈夫家亲戚及邻居。新中国成立后此俗已渐稀。

　　【中元节】

　　农历七月十五日。连俗谓“七月半”节，各家任择一日备酒馔祭祀祖先，以表孝心。旧时七月节有办“施食”，信仰佛教的举行“普渡众生”仪式，摆祀品，烧纸马，放焰火，彻夜喧哗。铺张浪费。50～70年代中期办施食普渡的陋习基本已废，只剩祭祀祖先的习俗仍沿袭。80年代后期，个别地方又有施食普渡活动。

　　【中秋节】

　　农历八月十五日，为传统家庭团圆节。节前亲友间互送月饼（多晚辈敬长辈），连俗十六岁以下儿童由娘舅送花饼，八月十五晚，家家户户设宴欢聚一堂。入夜全家围坐庭院、天台或屋外，品尝月饼，欣赏皓月。文化人常在此夜赏月吟诗。

　　【重阳节】

　　农历九月初九，是日男女老幼多作登山活动，登高望远，心胸开阔，以祈平安。城郊外之覆釜、玉华、宝华、玉泉、云居、石门、狮山及琯头青芝诸山皆为主要登高地点。青年男女及儿童还携带风筝（俗称“纸鹞”），在山顶放飞。

　　【冬节】

　　为传统二十四节令之一，也是祭祖节。冬至前一天晚，家家户户制煮咸、甜元宵丸（俗呼“油扁”）为主餐，并馈送亲戚。冬至晚上，合家团聚，在祖先牌位前摆设福橘、芹菜、青蒜、红筷等于圆盘或竹箩上。全家围在一起搓米齐丸（糯米和白米混合磨成）。有的用米米齐捏成各种益鸟、益兽、稻草堆等，敬祀祖先和神明，以招祥纳吉。

　　生产习俗

　　【农事习俗】

　　【鞭春】

　　旧俗“立春”前一日，知县与典史均朝服，坐彩舆迎春于东郊，盛设仪仗，全署书吏、隶皂皆翻披黑羔马褂，手拈花枝，鼓乐前导，至演武厅坐定，礼房吏导拜芒神，行三叩首礼；复导至厅，典史献爵，请知县升宴席，典史旁坐相陪。儿童扮五谷神、田翁、田婆、书吏、隶皂叩贺毕，回舆至官署二门前，知县下舆，执春棒，礼房吏引至春牛处鞭春，三绕毕，又诣芒神前。礼毕。全县春耕开始，此俗，民国时已废。

　　【开田头】

　　春耕插秧须择好口子，避火星，怕秧苗旱干每年都有一户当先开田头，然后可以不择日播插。此俗解放后已少见，只有山区少数农户还沿袭。

　　【祭新米】

　　我县旧俗早稻丰收后，须先用新米祭祀天地，意谓好年成全赖天地保佑。此俗解放后已逐渐淡化消失。

　　【牛节】

　　农历四月八日为牛节。农民对耕牛十分爱护，规定牛节这一天牛不能下地劳劝，不能打、骂，中午或晚上还要煮米粥或黄酒炖泥鳅给牛进补，以提高体力，担负繁重的耕作。

　　【祈雨】

　　多在农历七八月发生旱情之时，乡民先自行延巫设醮，求祷不应时，则舁其土神，各挈竹竿：竿缀蓝白色布，群集县公署，邀集全城文武官员，徒步拈香，乡众随之，鸣锣伐鼓，先祷于城隍，以次金钟潭。或有乡民自赴深山大泽，请“龙”来降雨。时知县辍刑名，禁屠宰，即不勤民事之官，值此时亦不敢拂民意，此举解放后已废。

　　【渔家习俗】

　　【造船】

　　渔业生产造船为首要，船行海中若龙，船的许多部位均以龙的相应部位命名。造船须择吉日，定龙骨、铺底、钉简枕、安龙目等，船主都要举行庆祝活动。新船下水，还要举行比较隆重的仪式，船头、船尾、前后“水仙门”都要贴上红对联，并设宴招待船匠并送“红包”、献“太平面”。新中国成立后，新船下水多披彩放鞭炮，其他习俗逐渐间化。

　　【张网】

　　渔网安装由网师或老渔民主持，并选择吉日良辰，以大公鸡为活祭品，安放于鱼袋（即囊网）中部，以3把秤支撑，寓渔利大获。鸣炮后由主持人提浮子网，依次进行浮子、沉子的安装，整个过程禁高声呼叫和跨越网具，若公鸡叫，则祝好兆头，若公鸡被鱼网压死，则表明吉日好时辰。渔网安装完毕后传入“网寮”，等待出海。

　　三、出海

　　我县历史上，渔船出海，船主、船老大要到海神庙（妈祖庙或文武太平王庙）烧香，请来香火供在船仓神龛中。渔民身带海神香火袋，祈求平安。出海时，桅杆顶挂红色三角旗、船尾旗杆挂海神旗（后改红旗或国旗），并鸣炮与岸上家道别，家人鸣炮欢送，以祈发海。琯头一带"连家船"出海尤为慎重，凡逢二、三、四、八日均忌出海（避俗语有三无二、不三不四、有七无八）。新中国成立后，出海习俗有所简化，道别仪式也只有每年的头一次出海才有，唯场面比前更为热闹。

　　【大土船】

　　我县旧俗有大王船出海。据传缘起筱埕。每年十二月初一，就开始造木质官船2艘。长4.5米，宽1.6米，船上画龙雕凤，船仓塑文武太平王神像，两旁塑有“保卫相”、“文武案”、“巡部”、“中锋”；船头塑有“喝浪大神”、“头锭”、“二锭”、“三锭”、“中舵”；船尾有用纸剪制的“正副舵手”、“罗盘长”等三十余尊及兵卒144人。各立其位，各司其职，船上彩旗飘扬。到正月初五早上，把船上应备之工具及生活用品备全，其中必有一对晒干大龙虾和一对大银鱼，象征海况良好。及夜，乡人抬着文武太平王的銮驾。众人簇拥着大王船，放航于海上。让人接回。传说大王船异常“灵验”，那乡接回必五谷丰登，海汛大发。因此．每年正月初五，都有许多乡村派大批人员到海上争接大王船，上至福州、琯头，下至黄岐、北茭及台湾岛，都曾接过。民国37年（1948年），黄岐为接大王船，派数十名村民，并雇一排荷枪实弹的军队，随带水炮数十枚，于正月初四就来筱埕，武装强接。还有一年，台湾接回的大王船，第二年又放航于海上，返回筱蚪，此船一直存放在筱埕大王庙内，新中国成立后才毁。

　　【庆丰收】

　　外海渔船到达渔场，首获丰收要进行庆丰收宴会（俗称“做福”），并在船中举行祭海神仪式；内海渔船庆丰收则在海神庙中开展，大的庆祝活动多放在正月十五元宵节期间进行游灯迎神，并连续游行几天。新中国成立后，庆丰收习俗仍然保留。合作化后多为渔民集体聚餐庆祝，破除迷信色彩和繁文缛节。

　　附：【渔家禁忌】

　　过去在渔业生产中，不可预见灾害较多，因而沿海渔民平时常有说吉利话和禁忌习俗。以祈求平安。如忌说：“翻”、“覆”、“倒”等字，意怕船在海中遇难。忌女人上船、跨网。称呼老年人不叫“依伯”（伯与掰谐音，意怕渔网破），要叫“依担”（意即鱼货成担，有发海之兆）。连家具、食具、船具等名称也往往与普通人家说法不一。如：器具损坏忌说“破”、“碎”，要说“开花”、“发财”，汤匙称为“舢板”，筷子叫做“柴只”，草席称作“科尼”，不说“鱼丸”（丸与完谐音）说鱼米齐，吃全鱼不能翻转等等。

　　【工商习俗】

　　【工匠】

　　旧俗对工匠、木匠、泥匠、衣匠等非常尊重，尤其婚嫁喜庆、建房造墓，所请各匠均要事先商邀，开工选择黄道吉日，东家均要赏给“红包”，称作“花彩”，工间要热情招待，尊称师傅，防止匠师暗中作怪。此俗相沿至今。

　　【投师】

　　旧时投师学艺多订有“艺本”，规定三年出师，师傅供食者无工资，不得中途逃艺，否则须还伙食费。出师后应留在师傅身边跟班2～3年，方准独立。多数师徒关系较为密切，有的情如父子。一日为师，终身为父者有之。

　　【开店】

　　旧时商店开业须择吉日，放鞭炮庆祝，当天以优惠价招揽生意，服务亦尤为谦恭周到。有的还备烟、茶款待顾客。商界还常用哨语(暗语)作内部沟通，如1～10的数字，咸鱼店分别用“天、下、平、口、龙、子、门、不、贝、开”；米商分别用“台、式、川、律、位、陆、柒、拐、文、合”；百货苏广店用“上、共、大、占、仁、木、玄、挂、缘、拾”替代。还有把4说成“苏”。把7说成“脚底”，把15说成“月光”等。新中国成立后，这些哨语只偶而听见，年轻人多不使用。

　　80年代以来，私人商业勃起，开张志喜比过去更为热闹，亲戚朋友除燃放鞭炮庆贺外，还赠送“财源广进”、“生意兴隆”等匾框以祝发达，有的还大办酒宴，以扩大影响，招徕顾客。商店的招牌除用传统品牌、名号外，含意日渐广泛，并制作精巧的商业广告以推销商品。

　　人生习俗

　　【婚嫁】

　　【旧婚俗】

　　我县民俗婚姻缔结方式为主是“父母之命、媒妁之言”，古时也有为数不少的“童养媳”、“等郎妹”、“指腹婚”、“娃娃婚”及“招赘”、“续弦”、“改嫁”、“典妻”等种种形式。缔结过程繁文缛节，丰富多彩，提亲、定聘、迎娶尤为人们重视。

　　〖提亲〗

　　由媒人牵线，多数先由男家向女家提亲，媒人介绍双方家庭及男女情况，双方父母认为门当户对，男女适宜，就同意提亲，媒人把女方“生辰八字”带到男方，请算命先生合婚，有的还把女方“生辰八字”写在红纸上，压在祖宗牌位或香炉下，七天内如无破碗破碟等不吉利之事发生。就算基本确定这门亲事。俗称“合婚”，后亦称“议婚”。

　　〖定聘〗

　　经合婚后。男家向女家纳定聘礼，俗称“下彩礼”，后称“订婚”。连俗还分“上半礼”和“下半礼”。聘礼数目各时代不同家庭大相径庭。除送肉、面等食物给女家外，更重要的是聘金。有钱人还有金银首饰、绸缎细软和其他贵重物品。聘金喜用“三”数（“三”与方言“生”谐音，含早生贵子之义），如银元33元、130元，新中国成立后有人民币530元、830元、1 330元、3330元等。女方也送男方衣物和果糖等。订婚后双方都向邻居、亲友分喜糖，以取得乡邻亲友的认同。

　　〖迎娶〗

　　即结婚，历来为最隆重的礼俗之一。先由男方择定黄道吉日，提前通知女家，并把下半礼聘金送达女家。迎娶前一日，凤城地区：女家将嫁妆送往男家，俗称“搬佽”，嫁妆主要有客厅或卧室用品、皮箱及首饰、衣物等。旧时有钱人也有田地房产。旧时嫁妆之外，必有系红线的雌鸡1只，谓“红线羁脚"。亲友乡邻观者如潮，有的还开箱观看嫁妆品之分量。穷娘家嫁妆压力最重，有的甚至举债厚备嫁妆（续弦、再嫁者除外）。男家并于此日宴请宾客，称为“闹厅”。黄岐地区女家也以此日宴请亲戚，各亲属赠以衣布，谓“添箱”，赠银钱渭“压肚袋”。

　　迎娶之日，新郎聘花轿往女家接新娘。新娘一般由伴娘扶轿。旧社会，男尊女卑，有的地方轿一抬出门，即泼脚桶水，意谓泼出去的水，嫁出去的女儿，不能再回头。花轿到男家，鞭炮齐放，鼓乐喧天，热闹非凡。新娘到男家后主要礼仪有：一拜天地、二拜祖先、三夫妻交拜，然后请翁姑尊长出堂一一拜过，翁姑尊长即给“见面礼”，随之由“龙烛”前导引入洞房。其间。新婚夫妇于席中出太平面时向宾客敬酒，并由长辈介绍有关亲戚之称谓。宴会结束新婚之夜，连俗闹洞房气氛特别热烈，亲朋好友聚集一堂，除唱词、吟诗祝坝外，年轻人还别出心裁，出一些小巧节目要新娘新郎表演逗趣，旁人则起哄捧场，笑语满堂，直至深夜方散。旧俗婚后10日新娘才第一次回娘家，谓“转十日”。后此俗渐废。多数在结婚第二天回鸾，新婚夫妇归宁岳家，俗称“回马”，岳家设宴请客，新郎拜见岳父母及亲戚长辈，行礼敬酒，并接受见面礼仪。至晚双双回家（有的乡村不限第二天归宁）。民国时期提倡改革婚俗，推行结婚登报，不办酒宴，尤其流行集体举行婚礼仪式，由县长或官员主婚，但多在城镇知识界和政府职员中实行，农村仍以旧俗为主。

　　【新婚俗】

　　1950年《中华人民共和国婚姻法>公布后，结婚旧俗有很大变化，严格实行一夫一妻制。提倡婚姻自主，鼓励男到女家，允许寡妇再嫁，反对包办和买卖婚姻，禁止重婚、纳妾和抱养童养媳等劣俗。新娘坐花轿已近绝迹，婚事新办一时蔚然成风，多数不收彩礼聘金，不办酒宴，由男方或女方单位领导主持婚礼仪式，举行座谈茶会，新婚夫妇介绍恋爱过程，分喜糖给亲友同事，仪式简单俭朴。农村也有举行集体结婚的。新中国成立后，嫁妆有手表、缝纫机、自行车等。60年代中期，农村收彩礼聘金有所回潮。70年代提倡晚婚，婚事简办，境内有不少青年男女举行集体和旅行结婚。进入80年代以来，随着经济发展，结婚花费越来越大，尤其置办嫁妆、装饰新房、大开酒宴，收取礼仪，互相攀比。嫁妆日益向冰箱、电视机、洗衣机、摩托车、首饰甚至商品房发展，迎亲也多用高级轿车。

　　【畲族婚俗】

　　畲族婚姻形式，除女嫁男家外，男到女家较为普遍，俗称“抱儿子”，其家庭地位和财产继承权平等。婚礼仪式简朴，多数习俗已与汉族相似。但姑娘出嫁前还流行“做表姐”这一陪客唱歌的特殊风俗。完婚之日，男方亲眷送新娘至男方大厅，男方除新郎外全家躲避。婚礼先拜灶君灶婆，后拜天地。婚后10日。新娘新郎带礼品回娘家认亲、对歌。

　　【生育】

　　生育为人生起点，县民受儒家影响较深，“不孝有三、无后为大”观念根深蒂固，人们普遍追求多子多福，因而视生育为传宗接代之头等大事。旧时，媳妇如进门多年未育，多受翁婆歧视。一旦怀孕，叫作有“喜”。过去医疗卫生落后，人们企望孕妇顺利平安生产，婴儿五官端正，四肢健全。因而有诸多禁忌：孕妇不能参加各种喜庆活动，怕“喜冲喜”；忌操刀、切菜、剪布；忌用绳索捆绑物件；忌观看戏剧、电影，尤其古怪面谱和惊险镜头；家中忌特别声响，尤其不能有铁器碰撞敲打声音。此俗一直沿续至今。

　　婴儿出生当日，一般要在门首写贴“忌冲”等字，提示过往行人不要大声喧哗。夫婿还要具鸡、酒向岳家报喜。第三日，要给婴儿洗澡，俗称“三旦”，娘家于此日备煮好的鸡肉及糯米饭送给女儿吃。开冲后（男14天、女11天）至满月前。亲戚开始用鸡、线面送给产妇进补（俗呼“送干”），并得到回馈。开冲之日，娘家又送一次鸡肉、糯米饭，并加送几只活鸡。满月（或叫出月）娘家要再送鸡蛋、糯米饭以及婴儿用的摇篮、床上用品、鞋袜（方言与“会活”谐音）等，有条件的还送银手镯、银脚镯和“天官”银锁等贺礼。婴儿也在满月之日第一次理发，谓“剃秽发”，当日并将娘家送的鸡蛋、剃头糕分送亲戚邻里。满月或有办酒席（谓“出月酒”）请亲戚者。城关地区旧俗满月酒不请娘家亲戚。

　　新中国成立后，提倡男女平等，生育观念逐渐转变，弃溺女婴不再发现。自80年代，计划生育当作国策管理以来，“少生、优生、优育”和生男生女都一样已为绝大多数人接受，县城基本上实行一胎化。

　　【寿庆】

　　风俗男女50岁（虚）则称上寿，可以开筵（俗谓“做十”），以后每增10岁都可以再开筵庆寿。祝寿活动由农历十二月半以后至翌年正月十五元宵节前。十二月的祝寿活动主要由女婿及亲戚朋友送肉、蛋、猪蹄、寿面等礼品，返馈则以米时、橘等。正月的祝寿活动主要是开筵宴宾，开筵由儿子发帖（近年男女一样，女儿也可在帖上署名），父母俱在不论是否同庚均书“双庆”，否则书“寿庆”，亲友则送寿匾或寿轴、烛、炮等礼品，登席多不收礼仪。筵前，在正厅摆寿堂，设香案，燃大红烛。接受儿孙辈的跪拜，俗称“拜十”，受拜者要分发红包给儿孙，称“膝盖钱”。旧俗能办寿酒者，须家中夫妇子女内外周全，且多是稍具乡望或殷富之人，讲排场，做名气。80年代以来，经济发展，城乡办寿筵愈办愈多，不拘条件，只要兴趣与需要即可，少则近10桌，多则几十桌，其中不乏不收礼仪者，但借机广收礼仪者亦不少见。

　　【丧葬】

　　人们对死多有一种恐惧感，且受“地狱”、“轮回”等迷信传说渲染，因而在日常生活中忌说“死”字，多说“百岁”、“过后”或“老了”等词。称棺木为“寿板”，收殓穿的衣服称“寿衣”，丧葬礼仪非常讲究，也最为繁琐。

　　死者弥留之际，一般习惯要放在死者寝室或长子房中，称“寿终正寝”（女称内寝），断气后移放厅堂，也有未断气先移放后厅堂，各地略有不同。死后即向亲友报丧，若是女的要先告知娘家。同时分头准备收殓事宜。亦有少数提前制作寿棺，俗称“并寿”，免得死后忙乱，并有期望病者好转之义。入殓前先由直系亲属帮死者全身洗擦一遍，继用白布或绫罗包裹，穿上新制的多重衣裤和鞋帽。进棺时由长子抱头，次子搬脚，并放入死者生前喜爱的物品，一般在当天或第二天即沐尸收殓完毕。解放后有一定职务的人员还要在收殓前举行向遗体告别仪式。

　　收殓后。山区及沿海部分乡村多即日或第二天安葬。县城及近郊地区则有停柩守灵习惯。当天即要家人轮流守护在尸床旁，并在床尾设香坛。通宵达旦点烛上香，三餐都要摆上故人爱吃的饭菜，侍奉如生前。在大厅设灵堂守灵，寿棺要油漆多重，多为黑色或红色，并画有龙凤花鸟等图案。在油漆期间，一般每七日设祭一次，共祭七次，俗称“做七”。灵柩停在家中一般都在一个月以上。旧俗出殡前，还要延请僧道作蘸，诵经超度亡灵，称“拨亡”，俗谓“悦尸”。搭造能转动的树灯七层，每层燃灯七盏，子女随树灯边转边哭，通宵达旦，劳神伤财。清末我县一些有识之士组织“维礼社”，社友共约并倡导丧事简办，但只少数人响应。民国29年（1940年），福建省政府规定丧家不准停柩，须在10天内出殡，县政府也发出相关文告，倡导丧葬改革，但无法实行。新中国成立初，在全县开展群众性破除迷信、移风易俗宣传教育活动，做“悦尸”陋俗基本革除。80年代后又有一些丧家悄然进行。

　　出殡前夕，家堂设奠，亲戚朋友纷来吊唁，送挽幛、挽联、花圈及白烛、冥钱等。其中不少为布匹、床毯之类，均悬挂大厅之上。县俗灵柩抬走后，即在大厅贴“安门大吉”红联。送葬的亲属。五服内穿大小功服，披麻戴孝，亲戚穿白衫，女婿穿白长挂，朋友随便，一般由遗像前导，接着挽联、花圈，朋友乡邻。灵柩之后为孝男、孝孙、孝女、族亲人等和亲戚。一路撇下纸钱，沿途鸣炮，有的姻亲还要临街设祭，直系亲属均要跪拜施礼。有钱人家还延请若干鼓乐队一路吹打（县城已禁止），送葬队伍多达数百人。县城旧例灵柩都要通过太平桥（解放后桥已不复存在），串十字街，以祈求平安顺利。送葬人等一般送至城外、村口止，然后由亲属护柩上山。入葬后返回称“回虞”。撤除素白标志，换上红裙红带。当天主人设宴招待亲友乡邻。80年代后随着生活提高，酒宴规模渐大。

　　我县旧例，不满50岁而亡谓之“夭"，丧葬仪式一般从简，城关地区一般七天出葬。

　　信奉基督教、天主教者，则按信教习俗举行丧礼，由教徒诵经抬棺入葬。

　　县内普遍以土葬为主，只有部分佛教徒用火化。60年代后亦有少数人送火葬场火化。墓地选择尤重风水，造墓如同建房一样重视。有钱人坟墓十分讲究，全用石料水泥铺砌，雕龙画凤，耗资数万元，多的10余万元。也有少数人未死先选墓地，造生冢。

　　安葬当日要举行祭典活动，葬后第三天要上坟摆供品，烧冥钱，称为“安山”。旧俗丧家亲属要守孝三年，解放后多已革除，只逢朔望上食，每年忌日都要祭祀。

　　交际习俗

　　【交往接待】

　　我县人民历来重感情，尚义气，讲信用。亲戚或朋友相处甚笃，数代交往不绝，父交子游者并非少见。日常交往接待拘礼慎言，路上热人、朋友或亲戚相逢都主动寒暄。常用的招呼词语如：“饭吃没”、“身体好吧”、“很久没见”、“最近在那发财”、“有空到我家玩”等，并行抱拳握手礼。上门之客，不论亲疏、远近，皆让坐、敬茶、敬烟，即使是邻居也不例外，有“过厝即是客”的俗谚。农村如遇酬谢演戏、放映电影等，必邀四乡亲朋前来观看，并预为备好座位。遇节日、聚餐等也多邀亲朋相聚，邻里之间均慕广交好客之家庭。遇远道及久别之客人来到，主人除点心招待外，多挽留食宿，以酒菜款待，客人离去均嘱其有空常来。旧时探亲访友，多在农闲季节或正月间，逢年过节、攀亲送礼等繁文缛节也贫富不废。新中国成立后，节假日、星期天都成为寻亲访友的好时光。

　　连江民间待客规矩甚多：如见客人来访皆起立让坐，待客坐定后主人方坐；敬茶必用双手捧杯，先敬年长客人，后依次而敬；留宿客人，安置最好之房间和床铺被褥；客人在场不得扫地，有俗谚“扫厝逐人客”之说；客人说话时，主人不随便插话，以示尊重；有客在场不打骂孩子、亦不打骂家禽家畜，以免误会；文人多尊称客人文号字号，忌称“绰号”及相关字眼；客人离去时，应送至大门口或村口。

　　【筵席】

　　设席开筵，事先送红帖（请柬），远路应在开筵之前7日，近路在3天前。外戚至亲者用“十版帖”。朋友、邻居及其他亲戚只用“单版帖”。民国时期，我县经济落后，多数穷人办不起酒席，遇婚嫁、丧葬等大事，办酒数量也不多。新中国成立后，随着经济发展，生活提高，酒宴逐渐增多。尤其80年代后，办酒名目簸多，除旧俗婚丧喜庆外，还有“乔迁酒”、“生日酒”、“满月酒”、“祝寿酒”等等。规模不断扩大，规格日益提高，礼仪日渐增加，居负担加重。县治酒宴座次，习惯上首席多摆在厅堂左边，桌左上座为首位，桌右上座为次位，上下两头为陪客席，负责斟酒。通常首席多为娘家母舅就坐。县城地区以父辈母舅为首席，俗呼“妈头亲”。斟酒按席位顺序依次进行。筵席间执酒壶的除主人家中之子侄辈、女婿外，多由邻居或朋友代东，斟酒后，酒瓶嘴应向内。而后，执壶者要请首席座宾客先用菜，以示尊敬。菜肴先上盘菜，继之上大碗菜或大碟炒菜类，中途上太平燕（内必放有鸭蛋或其它蛋品，至少每人一粒），最后以甜汤结束。近年宴间又增一道甜食。席上常摆有四件糖果，四种水果和瓜子、香烟等。除桌上饮食外，还给赴宴者带回礼品，近年县城改以小红包（一般20～30元）代礼品。

　　【称谓】

　　【长辈称谓】

　　高祖父—老大公；高祖母—老大妈。

　　曾祖父—大公；曾祖母—大妈。

　　祖父—依公；祖母—依妈。

　　外祖父—外公；外祖母—外妈。

　　父—爸、爹、阿爸、奴爹、郎罢；母—妈、依奶、依爱、郎奶。

　　伯父—伯、伯伯、依伯；伯母—姆、依姆。

　　叔父—叔、叔叔（方言“家家”）；叔母—婶、家婶。

　　姑父—姑丈；姑母—姑。

　　姨父—姨丈；姨母—姨、姨姨。

　　舅父—舅、舅舅、依舅（背称母舅）；舅母—妗、妗妗、依妗。

　　翁公—爹官（丈夫的父亲），近年亦称爸；婆婆—爹家、奶、妈。

　　岳父—丈人、爸、依爸；岳母—丈奶、妈、依妈。

　　【平辈称谓】

　　夫—唐晡人、唐晡、老公、爱人；妻—老妈、老婆、诸娘人、厝里、爱人。

　　兄—哥、大伯（夫之兄）；嫂—依嫂、嫂嫂、大嫂、二嫂。

　　弟—弟、小叔（夫之弟）；弟妇—弟媳妇、叔婶（夫弟之妻）。

　　姐—姐姐、大姨（妻之姐）；姐丈—姐夫。

　　妹—妹妹、小姑（夫之妹）、细姨（妻之妹）；妹丈—妹夫。

　　妻舅—大舅(妻之兄)、细舅(妻之弟)。

　　【晚辈称谓】

　　子—仔、唐晡仔；媳妇—媳妇。

　　女—诸娘仔；女婿—外婿、外(年)婿仔。

　　孙—孙仔(男)、诸娘孙(女)。

　　曾孙—曾孙仔。

　　元孙—元孙仔。

　　侄—孙仔（男）、诸娘孙（女）。

　　甥—外甥（男）、外甥女（女）。

　　外孙—外甥孙（男）、外孙女（女）。

　　畲族风情

　　（一）畲族源流

　　畲族是我国少数民族之一，主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省份。畲族族源，史学界众说纷纭。各地畲族宗谱记载都认为畲族的发祥地为广东省潮州凤凰山。福州地区的畲族最早入迁的是在唐乾元元年（758年），从潮州凤凰山经福建漳州地区进入福州地区。明天顺五年（1461年），达福州连江县。畲族民间广泛流传的《高皇歌》："住落广东已多年，走落福建去种田；亦有田地亦有山，做田亦要靠天年。走落罗源龚连江，福州大府管连江；连江罗源好田庄，盘雷蓝钟四姓掌……"这些歌词，都直接记述畲民从广东迁徙起行的动因与过程、路线，直至落脚地罗源、连江。现畲族已发展成为连江县第二大民族。

　　（二）人口分布

　　定居境内的畲族，自称槃瓠后裔。有雷、蓝、盘、钟4姓。几户或数十户聚居成村，有自己单独语言，兼晓地方语言，通用汉字，无本族文字。历史上畲族与汉族存有隔阂，互不通婚，虽杂居地方亦因风俗各异，少有往来。新中国成立后，贯彻正确的民族政策，畲、汉两民族逐渐接近融洽，始有通婚。但在畲族聚居地仍保持其独特的民族服饰和生活习俗。1990年第四次人口普查，全县畲族人口12249人，占总人口2.10%。

　　（三）图腾崇拜

　　槃瓠传说槃瓠或称为槃护，是畲族古老的祖先图腾。关于槃瓠的传说，各地畲民家喻户晓，流传甚广，内容也大同小异，其大意是：上古时期，高辛皇后耳痛三年，后太医从她耳中挑出了一条形似蚕的小虫，置于盘中，随后忽变为槃瓠，毫光显现，遍身金黄。此时，高辛皇帝受番王侵侮，于是下诏求贤，榜示有能平番王者，愿将第三公主嫁其为妻。槃瓠得知后，即揭榜直奔敌国。先服侍番王三年，一日，乘番王酒醉，咬下其头，渡海衔归，献于高辛帝前。帝大喜，但不愿将公主嫁给槃瓠。这时槃瓠忽语曰："将我放在金钟内，七天七夜便可变成人。"六天之后，公主怕其饿死，打开金钟一看，果然人已成形，惟头未变，于是公主与其完婚。婚后，二人入居深山，以开山种田为业。生有三男一女，长子姓盘名自能，次子姓蓝名光辉，三子姓雷名巨佑，女儿叫龙娘淑玉，嫁与钟志深。

　　民歌传唱

畲族民间有关槃瓠图腾的传说，多以长篇叙事诗歌的形式代代传唱。其歌名各地不尽相同，有《祖宗歌》、《高皇歌》、《槃瓠歌》、《麟豹王歌》、《龙麒王歌》、《金龙歌》、《龙皇歌》、《槃瓠王歌》等。歌词长短不一，一般在300-400句左右。这首著名的畲族七言史诗，内容基本是根据有关古籍记述的槃瓠传说而改编的，对槃瓠祖先图腾的崇拜之情处处可见。这首史诗很长，除了后半部分叙述明清时期畲民的艰难创业及迁徙活动外，其余大部分都是叙述槃瓠祖先的由来，展示了槃瓠图腾的文化内涵。

　　祖图

所谓祖图，就是各地畲族居民在编修族谱的同时，往往还按照古代有关槃瓠传说的内容，以连环画的形式，画成彩色图卷，自称"长联"，实即祖图。这些图一般长10米至20米，以白绢绘制，色彩绚丽，内容有繁有简，大致上都是描述槃瓠的身世、杀番王、娶帝女以及后来居山繁衍后代等状况。这类祖图在福建各地畲民居住村中多有所见，绘制年代一般在明清之际，其中又以清代居多。连江县潘渡乡的溪利村和小沧畲族乡的七里村等畲族聚居村，均有此祖图。平时一般不向外族展示，多在祭祖时使用。

　　祭祀

福建畲民对槃瓠的崇拜在祭祀活动中多表现得相当热烈和虔诚。明人顾炎武《天下郡国利病书》福建卷记载："山中自称狗王后，各画其像，犬首人身，岁时祝祭。"连江各地畲族的集体祭祖活动现在一般每年大祭一次，时间为3天，但各地举行的仪式不尽相同。这种祭祖活动一般都在公共祠堂举行。祭祖时，要请本族的法师设坛，悬挂祖图，开启族谱。供桌上要摆全猪全羊，每户还要送来香烛、银纸、三牲、果盒、粮果、茶酒等物。中堂竖有图腾标志的"槃瓠杖"（龙头杖），以供合族敬祭。在震天的鞭炮声中，族长或本族有威望的老人开始主持祭祀活动。他先向族人讲述祖先槃瓠一生的功绩，接着众人齐唱《槃瓠王歌》，跳各种祭祀舞蹈，最后组织庞大的迎祖队伍，游村游山，以祈求祖宗保佑合乡平安。

　　按畲族习俗，男子年满16岁要举行"做醮"祭祖仪式，畲民称为"传师"、"学师"，具有成丁礼之意。凡60岁以上的男人都要为子孙举行这种仪式，祭祀多在家中举行。开始祭祖前，要先从族长或长辈处把装有本支族始祖的香炉、祖簿、笏板、龙角、龙刀、铃钟和祖图的"祖担"（即两个竹编箱子）接回家。举行仪式时，先在厅堂中挂上祖图，或在神案上立起祖杖，列置香炉，然后由主祭人主持祭祀活动。畲族槃瓠图腾的祭祀活动比较普及，形式多样，内容丰富且不失原始祖先崇祀之风，反映畲民崇拜槃瓠祖先的虔诚之心。

　　畲族的槃瓠传说与古代越人的蛇种传说一样，只是中国古代早期历史上原始图腾崇拜的文化现象。广大勤劳勇敢的畲族人民自古以来就是中华民族大家庭的重要一员，千百年来，和各族人民一道创造出灿烂的中华民族文化。

　　道德风尚

　　【伦理道德】

　　我县人民儒家道德观念极深，视忠孝节义为立身之本，父严子孝、兄恭弟友成一时之风气。“三纲五常”千百年来奉为玉律，女子无才便是德，嫁夫随夫，夫死从子，从一而终的思想禁锢着妇女的自主权，寡妇不再嫁，守节教子受到人们的普遍敬重，忠义、孝行、烈女、节妇史不绝书。据旧志记载：忠义之士宋时有陈适一人，明时有陈其惠等11人，清初削而不书，明末邑人吴质，明末不事清朝，大骂而死。市人为之流涕，质无子，妻林氏与女阿霖，削发为尼。

　　孝义之行自唐迄清入志者有裴逡、张焘等40人。清时，安定里人郑尚梓，父为山寇所掳，尚梓家贫，借贷赎父亦被扣，梓哀求以身代父，贼杀之，释其父归。

　　据民国版《连江县志》载，明至清代，烈女殉难者计23人，节妇296人。其中不少烈女节妇有立传、竖牌坊。

　　民国初开展新文化活动，儒家提倡的封建礼教受到猛烈冲击，人们思想观念有一定改变。相信科学，提倡民主、平等的人渐多。部分妇女开始走上社会，参加政治和文化活动。

　　新中国成立后，人民群众翻身作主人，思想进一步解放。尤其互助合作运动后，随着经济、文化、教育的发展和社会的进步，人们开始重新审视伦理道德观，逐步摒弃“三纲五常”、“三从四德”等封建礼教糟粕，继承和发扬敬长尊贤、抚老爱幼、团结互助等优良传统美德。广大妇女真正彻底解放，婚姻自主，恋爱自由，寡妇再嫁受到国家法律保护。60年代初，普遍开展学雷锋、做好事活动，助人为乐、拾金不昧的好人好事层出不穷。改革开放后．持续深入开展社会主义精神文明活动，逐步确立新型社会关系和道德规范，爱国主义、集体主义精神更加发扬光大。80年代后，通过深入开展“文明礼貌月”和“岗位学雷锋、行业树新风”活动，注重社会公德、职业道德、家庭美德，带动整个社会风气的好转，大大促进经济发展和社会进步。

　　【崇尚勤俭】

　　我县人民世代囿守故土，以勤劳为美德。何乔远《闽书》云：“山居而夫力耕耘、妇勤绩纴；滨海则男事渔钓、女治罾罛。”农家日出而作，日没而息，在在不辍；农忙季节起早摸黑抢农时，多在田头进午餐；农闲则积肥、砍柴或从事其他副业；妇女从事编织、饲养禽畜以增添收入。沿海渔民潮涨出海捕捞，潮落整修渔网具或讨小海。城市商贾夙兴夜寐，以勤为本，老板、店员常有“不见天，一天走百余里”之口头语。投师学艺或上学求读者无不以勤为先，长辈常以“黄牛不使不出力、井水不使不出城（泉），好铁不用会出锈”的哲理，教育晚辈要吃苦耐劳。勤劳普遍受人敬重；不务正业、游手好闲者为人不齿。

　　新中国成立后，劳动人民当家作主，自力更生，奋发图强，劳动光荣之风大盛。许多从无下地劳动的妇女也踊跃参加农事和渔业劳动。工、农、商等各行业劳动模范也层出不穷。干部、学生参加工厂、农田劳动也成为自觉的制度。80年代以来，随着经济发展，农村剩余劳力逐步向工业、建筑业、交通运输业、商贸及其他服务行业拓展，足迹遍及国内各地。出国打工、应聘者也不少。

　　舒缓而用俭是我县人民传统的美德，用粮、花钱均精打细算，细水长流，俭以持家。群众视五谷如金玉，粒米如珍，从不随便丢弃，家长教育孩子要把丢在桌上的饭粒捡起放在碗内。并常以“丢撒五谷雷公会打”作为警语教育下辈。居家三餐多粗饭淡菜。女服饰讲究朴实大方，新衣服只过年过节或出门探亲访友才穿，平时多穿旧衣，劳动时多穿补钉衣服。家口多的人家多系兄衣及弟、姐衣及妹，逐级后退的轮穿法，有“新三年、旧三年、修修补补又三年”的顺口溜。80年代以来，经济发展，群众生活虽普遍提高，但勤以致富、俭以持家的良风不泯，老年人身教言传，更重节俭。

　　【济困扶贫】

　　我县民济困扶贫之德由来已久。元至正十九年（1359年），四方饥馑，饿殍相望。邑人于悠，罄廪储作粥以赈。待食者日众，不可给，则出金卖于人以继之，活人无数，悠以足倾家。明万历间，邑诸生赵用，置义田以赡寒畯，岁饥则出廪粟煮粥活饿者。清顺治十三年(1656年)。海寇侵岱堡，尽屠居民，积骸相耆柱，邑庠生王治观，不顾自己家产中落，慨然出资营造义冢，凡十余所。嘉庆间，贡生游春兰，对有不能举婚娶、丧葬者助之。嘉庆十七年（1812午），岁歉，减价出粜．凡粜七万余斤，谷价逐平。民国31年（1942年），邑人陈依怀、林金木等。倡募资金在郊区玉泉山一带拾荒坟遗骸造义冢3处。此外民国时县医师公会还办义诊所，对患病群众施行义诊。

　　新中国成立后，各级人民政府对鳏寡孤独老人实行“五保”（保吃、保住、保穿、保医、保葬）。全县城乡普遍创办敬老院、福利院，让老年人安享晚年。各级青少年和妇女等群众团体。经常组织为军烈属、残废人员、五保户送温暖，做好事活动。遇有重大灾害。不少群众都能互相赈济救助。“一方有灾，八方支援”的新风尚蔚然成风。1969年沿海遭历史罕见的强台风袭击，海堤冲垮，房屋、庄稼被毁，不少山区农民自带粮食、工具，到沿海无偿支援抢修海堤。60～70年代初期。不少民众慨然出钱献物支援安徽等省灾民。80年代改革开放后，除政府组织扶贫济困可外，一些先富起来的人也踊跃帮助贫困地区和贫困户脱贫致富，走共同富裕道路。1985年5～8月，为援助非洲灾民，全县有1万余名干部、职工、中小学师生及各界人士参加募捐活动，经各级红十字会汇往非洲救灾组织。

　　【尊师重教】

　　我县人民自古敬贤才重教育。自隋设科举以来，就有私塾教育，至唐初具规模。唐大顺元年（890年），张莹中进士后，境内学风日盛。宋时，私垫遍及城乡。嘉祐元年（1056年）我县官办学宫建成。庆元间，理学家朱熹避迹来连讲学，对连江教育发展影响较大，县民为纪念这位先哲，在县城、丹阳、上山、幕浦、贵安、朱公、朱山、定海等地建朱子祠祭祀。明、清时期，家族筹资办学，聘师教导本族子弟较为普遍。有条件的殷实富户还聘家庭塾师，设馆教读自己的子女。境内个人捐资助学之风历来不断，清时，贡生游春兰遵父遗命，捐稻谷5000斤以为乡闱卷读，其弟春台也于道光二十一年（1841年）又捐谷5000余斤，以为乡试录遗卷资。

　　旧时，学生尊师仪式较为隆重。学生入学时，须向孔子画像及塾师行叩拜礼，多数学生也由塾师定学名。遇端午、中秋、冬至、春节等，学生家长多携子到塾师家送礼物，俗称“节敬”。学生如事业有成，必先拜见受业之师，以谢教诲之恩。

　　新中国成立后，私塾经过整顿改造，废除旧礼节，但尊师之风犹存，生如有婚庆之喜也多礼请业师登席，一般不收贺仪，以示答谢教海之恩。改革开放后，随着经济迅速发展，智力竞争尤为突出，群众更加重视对子女的教育投资。城乡、沿海一些家长，为了子女能考进大中专学校深造，不惜重金在城关租房借读。部分城乡，尤其侨乡，为鼓励儿童、少年读书，还特设助学金、奖学金，资助学业优秀或经济困难学生入学。亲戚朋友中，如有子女被高等学校或中等专科学校录取，长辈多向被录取的学生馈赠钱、物，以鞭策其励志求学。1980年后，每逢“教师节”，各地皆举行尊师活动，帮助解决学校及教师工作和生活上具体问题。从而推动教育发展。

　　【热心公益】

　　我县民众自古以来热心公益事业。隋开皇十三年(593年)，邑义士林蛲，舍田凿东湖，以溉北野七里民田。至于修桥、铺路之举更足遍及城乡。隋大业问，僧独觉创建县城大桥的首尾石梁，中以舟渡，时称“江亭渡”。宋政和四年(1114年)，玉泉寺僧真觉在“江亭渡”基础上募建“通济桥”。宋代私人捐建的桥梁有7座、明代有10座，清代修建42座。城乡不少道路亦由私人捐募铺砌石块。

　　新中国成立后，提倡共产主义精神，人民更加热心公益事业。50年代修筑公路、防洪堤，70年代建体育场等公共设施，城乡群众及机关干部均踊跃参加运石、挖土、挑沙等义务劳动。改革开放后，人民热心公益的范围从原来的修桥、铺路拓展到教育、文化娱乐、园林等公益事业上来。

　　特别是海外侨胞和港澳台胞，对桑梓建设异常热心，据不完全统计，1957～1990年，海外乡亲先后有500多人次、计捐赠人民币765.6万元，支持家乡各项社会福利和公益事业。其中用于教育的达300多万元，用于交通的达200多万元。

　　【见义勇为】

　　连江“人多尚义”，史不绝书，民国版《连江县志》入传者150人。新中国成立后，见义勇为也赋予新的内容。每遇台风、洪涝、火灾等，总有青年奋勇当先，抗灾抢险，保护国家、集体和群众生命财产安全。1961年8月，琯头公社东升大队有200多名青年奋力打捞被洪水冲入闽江的漂木460立方米，全部交给国家。1963～1966年，在全县开展字雷锋、学王杰活动，助人为乐、舍己救人等义举层出不穷。如黄岐长沙蓝瑞珠舍身救火；黄岐林振兴为救4名落水渔民而献身。沿海渔民在长期与风浪艰苦搏斗中，普遍形成一种抢险救助的良好风范。发现遇难船只，就毫不犹豫地靠近救助。县航运公司运输船管理员陈祖城三次在北茭鼻翻船，三次都获救脱险。如在海上发现罹难者尸体，不论其躯体是否完整，也不论腐烂到何等程度，沿海渔民都会义不容辞地将尸体打捞上岸，进行安葬，并尽量设法寻找其亲人。此种美德佳风，世代相传，沿袭至今。

　　民间信仰

　　【祖先崇拜】

　　我县居民对祖先的崇拜历来是民间一种最普遍的信仰活动。祭祖活动相当频繁，形式多种多样。

　　【家祭】

　　是最常见的一种祭祀活动。一般民居均在厅堂设龛放置本门祖先牌位。新中国成立后，由于破除迷信和房屋结构的变化，多改用木框或纸张书写供奉祖先香位。一些移居海外的华侨，也保留着这一传统。凡遇传统节庆，均在家堂祭祀祖先。婚嫁、迁居及清明节、中元节、冬至节、除夕尤为隆重。近亲祖先的忌日，多定时举行祭祀。生日祭祀的极少。

　　【墓祭】

　　一般在“清明”季节举行，多以家庭为单位，祭祀近祖先人（父和祖父辈），仪式较为简单，一般供三牲、点香火、烧纸钱，有的还进行跪拜，并打扫墓道、压钱纸等。远祖一般只压钱纸。新中国成立前，还有支房或合族祭墓仪式，一些强房富族还有祭产，专供祭墓之用，以显示宗族兴旺发达，增强宗族内部凝聚力。新中国成立后多注重祭近祖，而疏于祭远祖。

　　【祠祭】

　　系在同姓宗族祠堂举行祭祀典礼。我县各村较大的姓氏多建有祠堂，并随着家族繁衍和迁徙，另建支祠或房祠，供祀本族认同的祖先。政治和经济实力较雄厚的宗族，建造祠堂规模较大，并留有广阔的活动场地，有的还设有族田祭产。祭祀礼仪亦最隆重，并与传统年节结合起米，多数在阴历正月初一举行合族祭祖团拜活动，以祭品设席，共宴一堂。有的祭毕还按丁口（16岁以上男子）发橘，以征吉祥如意。新中国成立后，祠堂牌位多已破除，有的祠堂暂作学校、仓库或改为他用，祭祀活动基本废止。1980年后，修建或重建祠堂在悄然进行，一些经济较富裕的宗族，尤其海外侨胞多的，所修祠堂颇为壮观，并兼作娱乐活动场所。

　　【族谱纂修】

　　县民尊祖传宗观念较浓，较人姓氏多有纂修族谱习惯，清代尤盛，民国初续修者也不少。新中国成立后，随着封建宗法制度废除，人们宗族观念有所淡化，不但没有续修。而且旧族谱亦散失不少。“文化大革命”初，“红卫兵”在“破四旧”中又烧了一批，幸存者不多。改革开放后，随着经济发展，尤其港澳台胞和海外侨胞回乡寻根访祖增多，续修族谱又悄然兴起。族谱除记述本族源流、世系外，多保留旧谱序言、凡例、族规、祭规、祭产、祖坟、名人传记、诗文等弥足珍贵资料。有的续修族谱还收录科局以上领导干部、大中专毕业生、出国人员等名录。有的打破传统旧例，男女兼收。纂修族谱为信仰文化的重要内容。通过修谱，把祖先崇拜意识渗透到每个成员，借以增强本族凝聚力，成为海内外亲情关系的重要纽带，以促进本族区经济发展。但修谱费资甚巨，增加群众负担，有的还宣扬封建宗法制度。

　　【神灵信奉】

　　古人对自然界变幻莫测的现象不可理解，以为万物皆有神灵，神仙鬼怪遍及城乡角落。经历代神话传说的渲染，成为民间信奉的重要内容。人们为祈求各种神灵庇护，不受各种邪恶鬼怪的侵犯，经常将祭品献给神祗，希望能赐福平安。随着时代的发展，各时期信奉的对象变化较大。从早期的大自然信奉、图腾崇奉发展到以人格神为主的各种信奉，且各有神庙。我县较普遍信奉的神灵主要有：

　　【风云雷雨山川】

　　明、清时代，县民除在县治及各里设社稷坛、先农坛及在福斗山设南海神坛外，还在县治敖江南岸己古村设风云雷雨山川坛，举行祭祀。民国后已渐淡化。新中国成立后此俗已废。

　　【土地神】

　　县民称“土地”为“财神”，信奉者极普遍。明季县治西郊曾建土地庙，清时重修。村居地方土地庙，皆建于村头、村尾及路边。逢年过节或每月初一、十五。多有供祭品或烧香祈求发财。

　　【三官神】

　　县民以天、地、水合称为“三官大帝”。每遇婚丧喜庆及年、节必焚香，祈告天、地以求天地保佑。明洪武间，玉泉僧募建双虹观（俗称三官堂），合祀天、地、水三大帝。清嘉庆六年（1801年）火毁，嘉庆八年（1803年）重修。80年代末扩建为三进结构，建筑面积629多平方米，第一进仍为三官堂，祀天、地、水三官大帝。后殿增加观音堂。

　　【玉皇大帝】

　　民间认为玉皇大帝是最高之天神，主人间之祸福。清时，曾在县城西郊濂湖边兴建玉皇阁，祀玉皇大帝。每年农历正月初九为“玉皇诞”。是日，摆供品，祭祀玉皇大帝，以求降福消灾。

　　【玄天上帝】

　　我县信奉者甚众。宋时就在县治东北建有佑圣宫以祀玄帝。此后西郊亦建玄帝亭以奉。明至民国间，佑圣宫移祀南门楼，中奉玄天上帝，左右奉赵元帅、马元帅、天王罡、桃花仙女及龟蛇将军和功德正神，每遇农历三月初三玄帝诞辰及诸神诞辰，烧香朝拜者罗列。

　　【关圣帝君】

　　即东汉末三国时的关羽，俗称“关公”。人们尊崇其忠义正气，信奉者甚众。关羽死后，被历代皇朝推崇、神化，赐有多种封号。如元封“义勇武安王”，明封“三界伏魔大帝神威运震天尊关圣帝君”，清封“忠义神武关圣大帝”等。我县城乡多有建庙奉祀。据旧《连江县志》载，仅县城及近郊先后就建过4座：一为“翠竹楼”，在县城北城垣上(今陈第公园北侧)，建于明代，祀汉昭烈帝（刘备）、关武圣（关羽）、张桓侯（张飞），俗称“三爷楼”，民国15年（1926年），驻连海军陆战队修建联欢社时拆毁。一为“关帝庙”，在县署仪门左，清康熙五年（1666年）由县丞署改建为庙，道光二十六年（1846年）重建时，正殿祀关壮穆侯神位，后殿祀关羽曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公神位。新中国成立初庙已废圮，后拆建为县人民法院。一为“武圣殿”，在县城崇云铺城边，清建，历经兴废，新中国成立初已破旧，后改建为水利会招待所，今作为西北街老人会，内仍有奉祀关羽。一为“凭虚阁”，又名“谈空阁”，清康熙建于城西玉泉山，后被水冲，亭圮。乾隆五十九年（1794年）邑人募捐移建于玉泉山麓，后人多称为“关公亭”，亦叫“武圣殿”，正殿祀关羽座像，左右分列关平、周仓立像，迄今保存完好，历来香火不断，一些台胞曾到此进香。另亦有部分民宅，在正厅悬挂关羽画像。

　　【城隍】

　　民间传说城隍为全城民众的保护神，也是监察官吏之神。宋代城隍信奉颇为普遍。宋乾道九年（1173年），连江在县署前左建城隍庙。明宣德九年（1434年）增建两庑六曹。旧时祭祀城隍多与祭祀风云雷雨山川合在一起进行。遇水旱，县官亦多穿朝服到庙中向城隍神祷之。我县祭祀厉坛时，亦必先迎城隍神主至坛。民国时城隍庙已废，改为市场。新中国成立后此俗已不存在。

　　【东岳帝】

　　宋绍兴间，我县东郊建有东岳行祠。祀东岳神，为祝圣道场。明嘉靖三十六年（1557年），毁于倭。万历间重建。新中国成立初已破烂不堪。后因建设连江一中需要拆掉。80年代，县民又在风尾村重建东岳庙。此外，部分乡村亦建泰山庙，琯头粗芦岛东岸的泰山庙历来香火较盛，历史上曾有几次较大规模的游泰山神活动。

　　【临水夫人】

　　即陈靖姑。民国版《连江县志》载，讳进姑，福州下渡人，生于唐大历二年（767年），传说能呼风唤雨，除妖救灾。24岁时，遇大旱，脱胎祈雨，寻卒。群众感念她济世德行，立庙祀之。传说古田县临水有白蛇洞，吐气为疠疫，神乘云至，挥剑斩之，妖不复兴，因又称“临水夫人”。宋淳熙问，朝廷敕封为“顺懿夫人”，加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”，后来民众多把临水夫人当作保育之神，信奉者甚众。凡求生育，祈望孕妇顺产、母子健康，辄到陈夫人庙进香祷告。县境有数座陈夫人庙，最早一座建在县尾铺温麻庙西侧（建造时间不明，旧县志载“晋太康三年”有误），至今香火不绝。县城有万石铺临水行祠，俗称娘奶宫，新中国成立后被火毁，旧址改建西南街老人会，内仍有祀陈夫人。崇云铺毓麟宫，后毁。崇礼铺夫人宫在今上林街。还有浦口护麟宫，官坂塘口临水陈夫人庙等。部分城乡民众家中亦设临水陈夫人香位。每年农历正月十五日和八月十五日必摆供品祀祭，祈求儿女平安成长。官坂等地农历正月十六日还有游陈夫人神像风俗。

　　【妈祖】

　　姓林名默，亦称默娘。传说为莆田湄洲屿东螺村林愿第六女，生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。自幼聪敏，知气象，谙水性，善良勇敢，常在海患中救人脱险，备受人们崇敬。29岁死后被尊为海神。先后为历代皇帝褒封为“顺济”、“天妃”、“天后圣母”等。列入国家祀典。我县濒海，民间信奉妈祖极为广泛，渔民和航海商旅崇拜尤为虔诚。黄岐半岛和马祖列岛，历来传说妈祖为救父亲海难，只身投海，后负父尸至南竿澳口，岛上渔民感其孝举，立庙祀之，并把南竿岛命名马祖岛（方言“妈”与“马”谐音）。据民国版《连江县志》载，元至清代我县先后建有妈祖庙、天妃庙、天后宫等共10处：一为县城龙西铺天妃庙，始建不明，清康熙三十八年（1699年）移建崇云铺，乾隆二十六年（1761年）移建资寿铺，即今建国路现址；二为县西铺妈祖庙，清宣统三年（1911年）毁于火；三为敖江沙天妃宫，建于元延祐四年(1317年)；四为马鼻天妃庙，清康熙二十年（1681年）募修；五为筱埕天妃庙，清乾隆五十二年（1787年）募修；六为积石(马鼻赤石)天妃庙。清光绪三年（1877年）募修；七为北茭天妃庙，建造时间不明；八为茭南天妃庙，清道光二十年（1840年）建，“文化大革命”中拆毁，1981年重建；九为琯头天妃庙，建造时间不明；十为海东岸天妃庙，即马祖岛天妃庙，建造时间不明。旧县志未载的还有：道澳妈祖庙，据林氏族谱载明宣德四年（1429年）塑像于伽蓝寺内，清道光三年（1823年）单独建庙；黄岐天后宫，清康熙五十二年（1713年）建，新中国成立初移作他用，后作农贸市场，1987年重建；后一妈祖庙，明永乐间建，清代数次扩建，有碑记，1990年装饰一新；定海天后宫，始建不明，光绪间遭兵燹毁，民国重建，1954年被马祖守军炮毁，1987年重建；还有南竿岛的津沙、铁板，北竿岛的坂里、芹壁和东引岛等亦有妈祖庙或天后宫。每逢妈祖生忌日，常举行祭祀活动。后渔民出海，子女赴考、出国等，亦多到妈祖庙供香求卦，虔诚许愿，一旦如愿以偿，必备重礼谢神，至今相沿不绝。

　　【文武太平王】

　　传说晋时有黄助者，汉黄香之孙，时于谊弟（武将）郑通。奉元帝之命，乘舟自京都（今南京）往海南“代天巡狩”，归时船经亭角（今定海）基哥尾海面遇风罹难。兄弟连臂浮到后湾澳，每夜画沙成字表其履历。复梦于乡人日：“为我南山作坟、北山立庙，吾能避灾降福”。乡人如其言，捐资立庙、建坟，尊为“海神”，号其兄庙为“大亭”，弟庙为“小亭”。五代闽永隆元年（939年），王延曦封大亭为“孚济将军”、小亭为“昭远将军”。乾隆帝加封为“里护显佑大将军”。当地渔民尊两神为“文武太平王”。出海前必到庙中祭祀，祈求保佑平安吉祥。大埕村每年农历三月初三为大王寿诞，十月二十三千秋日，正月二十保境佑民日，村民扶老携幼到庙中烧香叩拜。马祖列岛、台湾及泉州、福州、长乐、闽侯等沿海地区一些村落亦有分庙供奉文武太平王香位。

　　【玉皇三太子】

　　黄岐地区每年农历正月十一至十六必举行盛大游神活动，祭祀玉皇三太子。据当地渔民世代传说，至少明代以来，黄岐湾较早迁来的胡姓家族，其先人一日在海面生产，偶得一木制人头像，头带黑色纱帽，刻像如生，遂带回家中。当夜梦见一贵胄模样的公子，自称“吾乃玉皇三太子，因触犯天条被天帝腰斩三段，脚丢闽安、身置闽南、头投贵地，尔等如能尊吾敬吾，塑吾头像游境内各社，必佑尔等人财两旺”。胡氏先人素敬神祗，遂按梦中所见用竹制其头像，装扮一新，用黄伞遮盖。择族中耆宿捧着头像、香案，由12人护卫抬着游境内各社，配以高照灯、锣鼓、锁呐等，热闹非常。是年胡氏家族果然添丁发财。自此每年必操办游神活动，俗称游“胡头”，后亦叫游海神。信仰的人渐多。到清雍正末年，各姓渔民倡言神乃共尊同游，非胡姓独有，因争执停游两年。至乾隆元年（1736年）正月，朝廷钦差到台湾巡视，遇风停泊黄岐湾，夜闻锣鼓喧天，登视不见动静，因奇之。翌日造访渔民，乃知游神佳期，以为神祗显灵，因特许正月各姓共同游神6天。此后。游神活动逐渐扩展至苔录、北茭及马祖岛等地，活动规模亦随之扩大，且日渐隆重。每到农历正月初四五即开始制作头像，正月十一晨安置于妈祖庙中，经“开眼”仪式后，于当晚抬出游街，鼓乐前导，火鞭炮齐放，万人空巷，热闹非凡，正月十五晚达到顶峰。直至十七早神像火化“升天”，游神活动才告结束。新中国成立后，破除迷信，时停时游。1979年后游神重趋活跃，年年不断，有时亦与马祖列岛居民共游。

　　【蟒王】

　　传说唐乾符年间，福清黄蘖山有巨蟒为害一方，当地人刘孙礼之妹三娘，十分美丽，被蟒摄入洞中为妻，刘孙礼发誓要杀死巨蟒，遂变卖家业，四处拜师求艺，后得遇高人．授以驱雷秘法，归与蟒斗。是时其妹已生11个孩子，孙礼杀其8个，三娘奔求拜，为蟒及3个尚活孩子请命。孙礼恕之，并求天师上奏玉帝为其归正，孙礼留为殿前辅弼，妹刘氏为人间种痘夫人。闽中、闽东各地多立蟒天府庙祀之。连江蟒天府在西郊玉泉山。建于明代，清道光四年（1824年）重建，光绪二十一年（1895年）重修，是迄今闽东地区仅存的一座蟒天府。主殿供蟒天洞主及龙、风、黑、贵四将军，左右列刘夫人及九、十、十一使三子。殿前符使拜药篮为民治病。每逢农历十月十五日蟒王辰诞，附近村民家家户户加制糯米粿，通宵达旦上山供奉，热闹非凡。

　　【白马大王】

　　相传白马大王乃闽越王郢第三子，号白马三郎，有勇力，好游猎。因为民除害溺水而亡，先民立庙祀之，信仰者甚众。唐以来皇朝屡有封赐。终两宋累封“冲济”、“广应”、“灵显”、“孚佑王”。额曰“永宁”。元至正间，显迹洪塘，抗御灾患功尤显著，俗呼“白马大王”。北宋嘉祐三年（1058年），在塘后（今属敖江长汀村）建白马大王庙。宋绍兴间，建在财溪的灵溪庙亦祀白马大王，明永乐初重修。我县部分村、镇，多在溪边建庙祀白马王。现今我县经重修初具规模的壶江岛上的白马大王庙，庙前孚佑亭挺立，庙内大王骑马之神像威赫灵显，像前香火依依。

　　【先哲乡贤奉祀】

　　我县民众普遍尊崇先哲、先儒、乡贤、名宦，注重教育后辈。历来以孔子为至圣先师。据民国版《连江县志》载，宋嘉祐元年（1056年），在县治前之东建文庙祀孔子，后迭经移建、重修，祭祀对象亦逐渐增加。明永乐八年（1410年），改文庙为先师庙。民国16年（1927年）称孔子庙。庙正殿为大成殿，主祀至圣先师孔子。东配：复圣颜子、述圣孔子（据乾隆版《连江县志》述圣为子思）；西配：宗圣曾子、亚圣孟子。东序、西序各配6位先贤。东庑配39位先儒，西庑配38位先儒。孔庙后还建有崇圣祠一座，正位奉祀：肇圣王木金父公（中）、裕圣王祈父公（左）、诒圣王防叔公（右）、昌圣王伯夏公（次左）、启圣王叔梁公（次右）。东配三位先贤：孔氏、曾氏、孟孙氏；西配二位先贤：颜氏、孔氏。东庑三位先儒：周氏、程氏、蔡氏，西庑二位先儒：张氏、朱氏。

　　奉祀名宦11人：唐县令刘逵，宋知县鞠仲谋、傅伯成，明通判徐访、知县欧阳瀚、郭轩、袁鉴、张聘夫、提学副使郭之奇、训导薛俊，清知县杨继生。

　　奉祀乡贤33人：隋义士林崎；唐尚书张莹；宋侍郎李弥逊、侍郎陈舜申、尚书李弥大、郎中李弥正、助教周希孟、处士林几复、著作郎郑鉴、朝奉郎林扌为、大理卿陈德豫、知府德一、学士李韶、少保常挺、教授林公玉；明参议孙芝、御史游义生、郎中陈鸿渐、副使林锦、按察使李士文、副使吴世泽、参政游琏、通判郑昈、知县郑蚌、义门杨崇、佥事王德溢、提举陈元宪、知州陈玺、知州陈址、御史孙用、尚书吴文华、同知王一岳、名儒陈第。

　　此外，各地还有一些专祠，奉祀乡贤名宦。如唐咸通间在东湖山麓建“遗爱祠”，祀县令刘逵、鞠仲谋，清重修时增祀欧阳瀚、林峣。明天启间在县城建“吴襄惠祠”，祀吴文华。清康熙间在县城建“郭公祠”，祀郭之奇；在筱埕的大埕牛皮沙（后改乐平沙）建“姚启圣祠”。祀福建总兵姚启圣（时驻大埕，后统一台湾）。乾隆间在县城建“陈叔斋祠”，祀清训导陈鹏南。清代还在琯头青芝山建“董见龙祠”，祀明侍郎董应举。在琯头长门建“昭忠祠”和“张刚勇专祠”，祀光绪十年（1884年）中法马江海战中长门炮台阵亡张得胜等将士，等等。这些专祠，后来均已圮废。