易经、太极、阴阳、八卦、六十四卦……这些名词，对许多人来说，既熟悉又陌生。“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”

　　专门对奇特玄妙的《周易》进行多方面、多层次研究的易学，经历了开端于先秦时期的二千多年的发展历程，并且不断地融汇入历代学者的丰富多彩的思想智慧，对中国传统文化的诸多领域都产生了广泛而深远的影响。

　　灯火阑珊处

　　《周易》这部经典，以及围绕着这部经典形成的易学文化，的确是博大精深，可以说，易学是一座巍峨壮观的传统文化之殿堂。但是，《周易》和易学，又的确笼罩着恍惚窈冥、扑朔迷离的神秘面纱，因为它有着奇特玄妙的卦形符号，以及简古奇奥的卦爻辞文字，也因为他的古远的传承，以及占筮的原貌，更因为它具有深蕴的哲理，精妙的智慧。

　　对此，南宋的易学家赵汝楳在《易雅》一书中有一个生动的比喻，他说：

　　《易》，变易也，卦殊其义，爻异其旨，万变毕陈，众理丛载，学者如乍入清庙，目眩于尊彝币帛，体烦于升降盥奠，耳乱于钟鼓罄箫。

　　赵汝楳说的是：初学《周易》者，好像初次走进举行祭祀仪式的庙堂，被丰富多彩的祭品迷惑得眼花缭乱，被各式各样的礼仪折腾得手足无措，被钟鼓罄箫的音乐搅动得耳根发麻。

　　那么，我们应该如何走进易学这座殿堂，认识《周易》这部经典呢?先师六庵先生(黄寿祺教授)曾指出：

　　然则欲求易学之门庭，果当何自，依余所闻，盖有两端：

　　一端，从源溯流：首须熟读经传本文，考明《春秋内外传》诸占筮;其次，观汉魏古注(李鼎祚《周易集解》所存最多;其次，观六朝隋唐诸家义疏(《孔疏》多本之六朝旧疏);最后，参考宋元以来各家之经说。(宋元人经说，多存于《通志堂经解》中，清儒经说，《清经解》、《续清经解》中所收为最多。)不从古注入手者，是为迷不知本源。

　　二端，强干弱枝：须知《周易》源本象数，发为义理，故当以象数、义理为主干;其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外炉火，禅家妙谛，与夫近世泰西科学者，皆其枝附。不由主干而寻枝附者，是为浑不辨主客。

　　对研究易学的人来说，这是非常重要的原则。对一般的爱好者来说，也很有启发意义。有些人，爱好易学，热情很高，也很用功，但是，却不得其法，或者迷失方向，学了大半辈子，还是不得其门而入。就一般的大众来讲，也大都把兴趣点落在算卦、看风水上面了。所以，我常常被熟悉的朋友问到的问题是：黄黎星，黄教授，黄博士，你到底算卦准不准?风水看的好不好?

　　大家应该都熟悉辛弃疾的一首词《青玉案·元夕》中的最后几句：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这个“灯火阑珊处”，意境幽雅，意味深长。《周易》的哲理，就是值得千百次地追寻而终于有所发现的“灯火阑珊处”。

　　三阳开泰

　　每年的农历正月，我们处处都可以听到、看到一个成语，叫“三阳开泰”。为什么叫“三阳开泰”呢?这是《易》学中“十二辟卦”的《易》例。

　　农历正月，正是《泰》卦在“值班”，从十二月的阴阳之气消息交变来说，阳气上生(所谓“阳息”)至三爻，所以说是“三阳开泰”。

　　《泰》卦的卦形，是下坤上乾，乾卦有三阳爻，是下三爻，为阳，象征天;坤卦有三阴爻，是上三爻，为阴，象征地。天在下，地在上，似乎有违常态，实际上，这种符号象征，恰是对天地阴阳交和，万物生养畅通之情态的精妙传达。《泰》卦的《彖传》称：“则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”正月开春，天地自然，是春风化雨，云行雨施，品物流形，引申至人类社会，是上下沟通，人心相孚，社会和谐，当然充满了祥瑞的气息。

　　或有画家挥毫，画出三只羊，取名“三羊开泰”，祈福致祥。此“羊”，乃“阳”之谐音。福建的名产寿山石，也有以类似画家画羊而谐音“三阳开泰”的，温婉晶莹的名石，精湛绝妙的雕刻，配合祥瑞的题材，的确让人喜之不禁!

　　不过，有一次，我在经营寿山石的朋友那里，却遇到一桩趣事。有件圆雕，形体较大，雕工也堪称精雅，雕的是一群羊，大小共九只。大约是受到“三羊(阳)开泰”这一说法的影响，此作品取名竟然是“九羊开泰”，我一时失笑!待我为朋友讲解“三羊(阳)开泰”典故的来历后，他才恍然大悟!

　　潜见跃飞

　　读过金庸小说《射雕英雄传》的朋友，可能对“潜龙无用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等“降龙十八掌”的招式颇有印象。金庸先生所虚构出的这些武功招数名目，很多都取自或化用了《周易》的卦爻辞。上面所举的四招，都取自《周易》首卦《乾》卦的爻辞。我们先来看《乾》卦的卦爻辞：

　　乾：元，亨，利，贞。

　　初九，潜龙勿用。

　　九二，见龙在田，利见大人。

　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　九四，或跃在渊，无咎。

　　九五，飞龙在天，利见大人。

　　上九，亢龙有悔。

　　用九，见群龙无首，吉。

　　两相对照，不难看出“降龙十八掌”招式取名的来历。但是，作为小说，金庸的《射雕英雄传》中，对“招式”的解说，与《乾》卦爻辞的经学阐释是有所不同，甚至旨趣迥异的。

　　作为《周易》六十四卦的首卦，《乾》卦的象征义理是非常丰富的。《易传》中有《文言传》，就是专门对《乾》《坤》两卦的精微博大的哲理内涵进行阐发的。《文言传》中有许多堪称经典的辞句，如：

　　君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

　　知至至之，可与言几也;知终终之，可与存义也。

　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?

　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!

　　其辞佳，其意深，的确值得颂读再三，切实领悟。

　　《乾》卦六爻，从最下的初九爻，到居上的上九爻，以神奇的“龙”作为象征(九三爻的“君子”，古代学者或称之为“人中之龙”)，潜、见、跃、飞，最终到亢而悔，给人以深刻的启迪。初九爻的“潜龙勿用”，因为居于下位，阳气初生，所以需要蓄养道德和能力，遯世无闷，暂时不施展才有;九二爻的“见龙在田，利见大人”，爻居下卦的“中”位，是有德而在野，应该“闲邪存其诚，善世而不伐”;九三爻指出，君子应该每日都刚健奋发，自强不息，到了晚上，还警惕地反省，这样，即使遇到凶险，也能够免遭咎害;九四爻的“或跃在渊”，指此爻是新进高层者，或者高高跃起，或者退守深渊，体现的是审时度势的智慧;九五爻的“飞龙在天”，爻居上卦之“中”，是事物发展到完美圆满阶段的象征;物极必反，到了上九的“亢龙有悔”，取巨龙高飞穷极的意象，说明用刚过亢，必将有所悔恨。至于《乾》卦所特有的“用九，见群龙无首，吉”，说明群龙都不以首领自居，刚强劲健而和谐相处，是吉祥之象。我们今天运用成语“群龙无首”时，多少带有些贬义，但在《周易》中，占断辞却是“吉”!

　　《乾》卦六爻，极具代表性地展示出《周易》的“爻位”的例则。业师黄寿祺教授、张善文教授在《周易译注》的《读易要例》中，把六级爻位的基本特点概括为：

　　“初”位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用;

　　“二”位象征事物崭露头角，主于适当进取;

　　“三”位象征事物功业小成，主于慎行防凶;

　　“四”位象征事物新进高层，主于警惧审时;

　　“五”位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈;

　　“上”位象征事物发展终尽，主于穷极必反。

　　“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，《系辞传》的这句话，就是成语“见仁见智”的出典。若以现实生活的种种事例，与《乾》卦六爻所蕴涵的哲理相联系，必然会有所感悟，进而提升自己道德智慧的境界和水平。(黄黎星)