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日照香炉生紫烟

http://www.ljxww.com 　2012-12-12 20:12:40 　来源：连江新闻网　【字号大 中 小】

　　(一)

　　下元日。

　　苏州。望信桥。

　　江堤寒烟，疏枝别径，幢林飞幡，逼仄而幽深的青砖小楼。

　　辟靜，净几，置饭一盂、水一盂，再一小盂水，瞬息，焚丹阳符于水中，上一炷香。俄顷，方靜打坐。

　　心灯，似有若无，似无还有。

　　香氛，迷离清和;道韵，缥缈悠远;时光，安淡清凉。

　　这是至元十三年(1276)，先生郑思肖(1241--1318)，以“德祐遗臣”的名份，飞越祭、炼、度“三重门”，在灵魂宣教场上抛撒纯真与天趣。

　　那一方道场，安顿灵魂，也驰骋着桀骛不羁的思想。

　　当时的历史语境是：那一年3月，宋恭帝被元军俘虏北去。5月，益王赵罡在福州即位。9月，郑思肖生母病故。不久，良将李庭芝(1219--1276)阵亡。

　　山河重整，哀鸿遍野。

　　烽火狼烟，刀光剑影。

　　策马飞箭，临阵踢腿，一战再战，岂能不挨刀中弹?

　　网络时代的文青，叫嚣得更逗：“人在江湖飘，哪有不挨刀!”

　　故曰，此番施食追荐，打醮弄仪，即以祭炼之道，拔度英灵亡魂。

　　国破家亡，孤魂野鬼。

　　生灵涂炭，江海呜咽。

　　死生福祸，何足挂怀?

　　所幸，那一方仙界，锦时吉日，天门洞开，赈救愁寒伶仃的孤魂幽灵，羽化成仙。

　　大千世界，不二法门。

　　因空而简，因远而空。

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。生生不息，周而复始。

　　一物一太极，大太极涵含小太极，小太极意寓更小的太极世界，大大小小的太极与宇宙系的大太极同质互通，天人亦相互感应，实乃天地万物本体都是阴阳五行八卦之组合矣。

　　天，得一以清。地，得一以宁。神，得一以灵。

　　得一，即得道。得道的过程，就是向一简化的过程。

　　“一”，就是“天”，就是最最“大”;试想，脱离了简简单单的“一”，“大”岂能冲顶天花板?所以，没有“一”，势必就没有“天”。

　　那么，遵循道的机理进行衍生，今人可以在哪一个时空纵横的微观世界撞见先生?

　　“先生不在江湖，江湖上还有先生的传说。”

　　何妨翻开宋元史册，掀到B面：“反骨”先生郑思肖，背着一只盛装道的行囊，身羁临安，神游南天，心系苍生，一千次地修斋行道，一万次地济生度死，百转千回，千回百转，行行行，一意孤行，一行径抵道之巅峰------《道藏》辑录的三卷本《太极祭炼内法》、《太极祭炼功法议略》，堪称先生呕心沥血的生命结晶体，亦可谓之先生修为其外在身形与内在精神的一个共同体、联合体。

　　仙道侠骨，剑胆琴心。

　　道之道，道可道。

　　无怪乎，先生在《太极祭炼内法》嘘唏感叹：“炼度是炼自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼?全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”

　　此乃糅合道教、理学及禅宗禅趣，强调内在心性修养，与当时三教合一之社会思潮，和谐相融，共生共荣。

　　大道朝天，艺境从一。

　　何等入道，何等参悟。

　　先生挺起高贵的头颅，特立独行，顶天立地：

　　“老眼空阔，清风今古。”

　　“一心中国梦，万古下泉诗。”

　　“愿得一脉暖，散为天下春。援手水火间，以道拯斯民。”

　　字句珠玑，山河动容。

　　长风浩荡，力道昂扬。

　　疾风知劲草，板荡识忠奸。

　　无独有偶。恩格斯在《反杜林论》也曾兴一浩叹：“激愤创造了诗人”。

　　呜呼!冷眼阅世，爱国忧民。

　　妙哉!德祐遗臣，其人其道。

　　(二)

　　壬辰蒲月。

　　艳阳天下，蝉鸣鼓荡。

　　炉峰生紫烟，东海驭蛟龙。

　　吉庆端午，三两文友应连江县作家协会主席阮道明先生邀约，连江县郑思肖文化研究会副会长郑贻文先生等诸位族长耄老向导，得以拜谒先生祖居地透堡。

　　居高远眺，郑氏宗祠，绿盖如伞;龟鱼二山，遥相呼应。

　　流连郑氏祖居地，状元府、状元井、东导村、东里桥、报慈寺，一一探览，景仰至极。

　　遗憾的是，状元街荡然无存，状元坊片甲不留。

　　废墟，横陈眼前;凋圮，高悬心头。

　　睹物思幽。伤感之余，心生自慰：建筑，是注定要坍塌的;风流，总是被雨打风抽的，甚至，一去不复返的。

　　意兴正甚，玩味乍起。得人指点，造访郑氏谱牒藏家郑元德先生，展读道光族谱，摩沙谱牒史料，归整家族脉理。草草匆匆，匆匆草草。

　　《郑所南文集•先君菊山翁家传》记载：郑姓得于周宣王母弟恒公受封之后，至西晋永嘉年间(307--313)，分派入闽，居连江东导村(透堡龟鱼山麓)，至南宋末年，十世有余。

　　坊间传闻，望族郑氏，英才辈出，善缘广结。

　　先生郑思肖，从太公起，四代皆通儒释道：

　　太公南卿，曾任签判。

　　伯父郑鉴(1145--1182)，连江历史上唯一的状元。

　　先君郑起，号菊山，官南宋平江(今苏州)书院山长。

　　先生，原名少因，宋亡后改名思肖，字忆翁，号所南，少时秉承父学，明忠孝廉义，20岁左右，为太学优等生，应博学鸿词试，授和靖书院山长，诗、画、道，精妙无常。

　　当然，以今人的眼光，揣摩透堡，梳理文脉，炉峰山下的那一脉源头，一定令你心旌摇荡：

　　透堡，古称“安德里”，别名“凤城”，商周时期即有土著居民繁衍生息：1987年，福州市开展地下文物普查时，透堡境内后门仑、碗窑坪等遗址，出土了商周时期印纹、席纹、弦纹、方格纹、云雷纹等陶瓷残片。籍以封尘的历史遗迹，不难想象，先民野蛮生长，而源于洪荒时代的点滴文明，其累积、锻造、传承，别具匠心，独树一帜。

　　晋太康3年(282)，连江始建温麻县，簇居“凤穴”的透堡，曾是府址“二择一”的锁定标的。至今，1700多年过去了，凤凰遗落的吉光片羽，依然是古城文脉里最具想象力的一笔锦绣。

　　唐宋以来，透堡儒、道、佛三教竞相发展：

　　境内保留较好的唐代古刹，迄今尚余4座;

　　建于南朝梁中大通元年(529)的净安寺，是连江境内最早的佛寺;

　　建于元至正十五年(1355)的三仙观，是透堡境内唯一开放的道观;

　　透堡香炉山(今炉峰山)，被尊为唐代道教“三十六洞天，七十二福地”之一，《闽书》、《全唐文》记载，邑人章寿，学得道术，修炼凤山，曾除蛇害于延平津中，香炉山有其炼丹井、章仙坛遗址，玄宗敕书碑碣记其事。

　　这些历史性、民间性、神秘性的种种迹象，足以证明透堡大地儒释道文化脉气之盛。

　　显然，烙印在道教史册的香炉山映像，清晰可辨，历久弥新;氤氲在透堡时空的神秘色彩，虚实相映，摄人心魄。

　　道法自然，自然法道。

　　阳光普照，香炉烟紫。

　　香炉山，净安寺，三仙观，状元境，这些土里土气而又蔚为壮观的文化奇葩，堪称精深博大的中原文化在透堡大地强劲的隆起与雄浑的回响。

　　如果单纯从道的视角切入，郑思肖，应该是绽放在透堡时空一个神秘而香艳的符号。或者，更形象地说，郑思肖的道缘情结与道学诚性，无疑是香炉山道教气场与智性势能寻求外化的一种意境表述。